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凡古之礼，自天子以降之，则王公，则将相，则大夫，则士农工商。
作为大金国的宿将，坐镇一方的关陇诸路兵马节度使，章宗皇帝完颜璟贵妃夹谷氏之父，夹谷清臣的葬礼之规模自是柳三变这等商贾之家的升斗小民所不能比拟的。
如果非要让顾同自己对自己亲自参加的两场葬礼做一个评述的话，那么只能说，柳家穷尽奢靡，却依旧只能是商贾规矩，坟茔不能高，墓室不能砌，碑石长宽依礼法而尊有度，即使作为地地道道的关中人，再是怎样的注重死生的大事，怎样的看重死后的丧事，可是因为顶着一定商贾的帽子，柳三变的葬礼只能有限，若是稍有夸张，则自有各地言官出面与以规劝，甚者，可能直接将不尊礼法之家下了大狱。
这是礼节，亦是法度。
虽然南宋的理学在韩侂胄的镇压之下，并不像明清之际那样的厉害、猖獗，但是，理学初兴，就已经展现了他那强大的攻势，如今，在女真人统治下的已有一些大儒开始整理朱子之学，企图在北地亦构建能够和程朱之学相抗衡的中原官学或者北学，进而彰显出北地亦是受圣人教化，乃是真正的儒家正统。
此举背后，有崇尚汉学的金章宗完颜璟的提倡，更有以士林领袖，北地儒学大家赵秉文老先生的力行躬践，无数儒学教化者的追随和奔波努力。
对于这些文化上的事情和变动，顾同只是偶尔闲暇时分听一听大户人家出身的何方老先生讲过一些，不过始终觉得离自己很遥远，加上后世的时候，唯物史观的影响，让他对于程朱理学、阳明心学一向的敬而远之，所以对这些都不甚了解，感触也不深。
可是今日，在观看了比柳三变的葬礼要华丽有据、步步依礼、堪称苛刻一百倍、一千倍的夹谷清臣的葬礼之后，顾同这才真正的领悟到了，士农工商，四民阶级所差之大。
理学之理，不仅是在‘存天理、灭人欲’，更是在‘君君臣臣父父子子’、三纲五常这些礼教规矩。
顾同不清楚理学的创始人朱熹，作为一个有着*尼姑庵、强霸子媳等等恶行的文化流氓，缘何会成为礼教的代言人，但是，再认识到礼教的威力之后，顾同心头更多的感慨是为自己庆幸，为芸娘庆幸，为他们两个人的感情庆幸。
要不是赵秉文倡导的北地官学还没有完全建立，再加上战火连绵，老百姓更加注重的是如何吃饱肚子，如何活下命来这些最为现实的问题，对于礼教纲常这些东西没有精力去理会，自己也不可能顺顺当当的将自己的孀嫂芸娘娶进门来。
仓廪实乃知礼节，能够顺当的娶到芸娘，顾同将这归结为乱世之中的恩赐。
“还好还好，北地的女人还没有束脚，理学也没有经过宋理宗的大肆提倡，这一切，总有机会改变！”
‘观摩’完夹谷清臣的葬礼，走在回家的路上，顾同不由的想到这些。
他可不想让自己的女儿日后人为地来个什么‘三寸金莲’，束脚，摧残的不仅是女孩子的脚掌，更有人性这些东西。
甚至顾同有些恶趣味的想到，之所以朱熹提倡束脚，可能是因为这厮对于女子足部有什么特殊的癖好。
不过若是从文化心理层次上来解读的话，顾同更加觉得，这是一种饱受外族欺凌压迫之后，南方汉人男子为了给自己寻找一些颜面的尝试，一种病态，打不过别人，拿自己老婆孩子撒起折腾的病态。
想到这里，顾同不由得连忙加快脚步，他觉得自己应该给自己的顾氏家训中添上一条，凡顾家女，皆不能束脚。
心中有所思的顾同没发现，在这次回到长安之后，接连的几件事情，已经让他更多的站在这个世界的角度去想问题，做事情，虽然只是一些片面的想法，但却是在主动积极的在想，甚至去努力改变一些什么，而不是像之前，更多的是顺从、机械般的去做事情。
回到家中，当顾同把自己的想法告诉给芸娘的时候，没想到却是引来芸娘一连串的大笑，只笑的顾同是丈二的和尚摸不到头脑。
就在顾同百思不得其解芸娘笑声中的含义之时，同样面带着几分笑意的柳师师，才开口给他解释道：“束脚？难道真有你这呆子说的这些事情吗？我却是不曾听说，不过如果真的有人敢让姑奶奶我用布条把自己的脚缠裹起来，不再生长，我肯定将他的脑袋给砸破，即使是我爹、、、、”说到这里，柳师师不觉有所停顿，许是大概想到了才才亡故的柳三变，顾同和芸娘也不曾挑破，由着她默哀了几秒之后，才听她继续道：“不管是谁也不行，不仅我不行，我的子子孙孙也不行！”
几句话，就将关中女... -->>
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