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“奥，原来是这样。”那人也似乎笑意更浓，又抓过了二帮放在石桌上的一只手，打开了手掌，仔细的观察起来，又向二帮的面部观察了几眼。
这才放开了二帮的手掌，显得很随和地说道：“其实现在就是想出家，也不是那么太容易的。”
看着二帮有点不解的样子，那个人又继续说道；“出家不是那么简单，要求很高。
要有正见。
慎重！
我十二分的郑重对您说，
1、请问你真正出家的目的是什么？真正出家应该是什么目的？明确吗？
2、能持五戒吗？比如淫戒？
3、真对红尘俗世不留恋达到了出家的要求吗？出离心够吗？对佛法自信有正见吗？
首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？”
看见二帮沉思不语，那人又接着说道：“要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。
皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。
接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。“
二帮可不敢接腔了，因为二帮已经明显的听了出来，自己的条件根本不够，最起码的一条，自的身体根本就不健康，更何况得的还是那种病，如果经查出来是什么艾滋病的话，可能还要被警察叔叔抓走呢。
“其实关于出家的要求还不止这些，我说的只是九牛一毛。”那个出家人又继续说道：“真正出家与其动机∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能达于解脱之大目的。虽然，要而言之，世间乃以欲为根基而成立，则于此世间，而行真正无欲无我之修养，固属非常之难事。
此所以仅于表面上，限定在家之得果，为第三不还果，而不承认其现法涅盘也。是故蓦直突进于大理想，可推挚克使此现实显现之方法，即在依于出家与为乞士，而得无我无欲之生活。夫舍家、舍财、舍恩爱，斯乃离舍我执我欲之修道也。如《中部》第三十八经云∶
‘居家生活有障碍、有尘埃，出家生活则豁达自由。凡在居家，则难于纯一专心奉持梵行，迄于寿命尽，不如我今剃须发、着袈裟（坏色衣）。由居家而至于无家，如是彼遂舍少财或多财，舍多少之亲属，剃须发，着袈裟，由居家出离于无家。’
此盖佛陀于力陈世间修行难于彻底后，常时极力称道之文句也。夫剃须发着坏色，寖至无一定住所，非仅为出家之仪表，乃在对于世间执着之种因，真能离舍，集注精神，专肆力于永远之解脱。顾自历史言，亦如前所常述，此亦因袭于婆罗门之第三期，或第四期之制度。惟婆罗门教制度，须至老年期，方得出家。佛陀则不问年龄之老幼，凡属感念人生痛苦者，皆得劝令出家，此与婆罗门之制度大异。盖如佛说，若人生年龄，具有一定，则耄岁出家，虽亦具有用意，然谓必俟年老，方志于道，是为对于永远之不忠实者，故不必以此为限。此佛教团所以有老少男女之种种出家者，即据此理由，而为佛陀所奖励之结果是也。
是故佛陀之所谓出家，须有非常巨大之决心。自原则言，苟非真在期诸永远之解脱，暨真能体验人生之无价值者，终莫能有此期望。何则，夫人当毛发未燥，血气方盛之时，欲其遗弃人世，自非易事。试征诸佛弟子之先例，曷尝不以动机真纯，道念坚巩，牢不可拔哉。”
听那个人一口气就好像在背诵课文，其实二帮一句都没有听懂，不过模棱两可之间，感觉到他说的意思就好像是，只要你心中有佛，其实在家也就是出家。