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好查，他把诱因归结到河床被毁惹怒了河神。
我虽年纪小，是非还是明白的，对周伯的渎职心生恨意，甚至将尹婷的失踪归罪与他。
他对我说，你还小，以后你会懂。
今天他再次出现在我面前，想不到已经老成这样。
出于礼貌，我向他问好。
他诡异地盯了我半天说：“跟你老汉儿长得真像，都是盖面子。”
我请他进来。
他摆摆手：“不了，看到屋里亮着灯，觉得奇怪得很噻，是你回来了就好，过两天过来喝酒。”
我礼貌性地答应了。
周伯又盯着我看了半天，说要告辞，又神秘兮兮地说：“这屋阴气重，屋后都是槐树，要常住得把树砍咯。”
几棵槐树据我爷爷说是当年打完屋基才长起来的，我们这里的人将这类花花草草叫做“疯木”。
所谓疯木，就是不讲理由不受人为因素制约的植物，哪里有土壤和适合它们生存的环境，它们就在哪里安家，自由自在，逍遥一世。
镇上气候湿润，植被茂盛，有的树木硬是从人家的房子里长出来，霸气侧漏，但宣兵夺主惹主人不高兴，只能被砍掉。这是命。
我爷爷说，哪来疯木，这世界上人最疯，木怎么会疯，所以决定不砍屋后的槐树，任其生长。
多年后，我仍回味着疯木的概念，它们仿佛科幻片《创战纪》里面虚拟世界里面的“土著”，不是程序员设计的产物，而是土生土长的东西。
正如一汪水中总有鱼虾生成，一堆沃土里总有植物长出，自由的生命从来不受限制。
简体字的“树”字可以拆成“木”和“对”，在我看来，木无论长在哪里都是对的，不要去砍掉，不然便违背了自然法则。至于鬼，常驻人心而已，心诚之人，还怕什么妖魔鬼怪。
我嘴里应着周伯，心里却想这老头儿看来真老糊涂了，白上了著名大学的中文系，读的书不知道都读到哪里去了。
回到楼上，听窗外秋声阵阵，无法入睡。
从BJ回来，除了带回一些必需品之外，带得最多的便是书，整整两大箱。书我舍不得扔，这种恋书癖从我父亲那里继承过来，一直没有改变。
我随便拿起一本书翻开，是讲中国古代哲学的，说到阴阳。
古人认为，世间万物都是平衡，有阳必有阴。如果对于某事物来说，阴所占的比重层面比阳大，那么我们就称之为阴阳失调，阴气太重。
男人属阳，女人属阴；白天属阳，夜间属阴；天上属阳，地下属阴；山属阳，水属阴。每年每月，每时每刻都分阴阳。
那年三个小孩失踪后，一装神弄鬼的道士说镇上有股阴气笼罩，问他怎么驱走这阴气，他摇摇头一言不语。
想到周伯说这屋阴气重，无非是槐树的“槐”字含有“鬼”，从而引人遐想。
中国古代哲学虽有自己的体系脉络，但缺乏对世界的实证考究，中国哲学家也不像西方哲人那样同时兼具物理与数学知识，他们对物象的研究往往得其然，而不得其所以然。
我们的先人沉迷于“人”学，儒家思想虽然有“格物致知”的说法，但是源于《礼记?大学》的“格物”，实际上是和“修身、齐家、治国、平天下”功利性语境联系在一起的，这样去“格物”，格出来的都是吃喝拉撒泡妞玩乐，说不到事物的本质，无法建立科学系统的方法论。
当古希腊哲人谟克利特现物体是由众多微小粒子构成的时候，同一时期的中国哲人要不停留在阴阳学无法自拔，要不就是在屋里坦胸露乳地裸奔，“以天地为栋宇，屋室为裈衣”，美其名曰：逍遥游。
反正睡不着，索性到阳台上看月光倾洒在万物上。心中莫名感动，多少年久违了这自然的浑厚，在BJ这些年，都忘记了这树木和芳草的气息了。
小镇背山面河，自有风水。山叫白莲山，彝族人叫阿姆山。阿姆是妈妈的意思，彝族人将自然孕育人的辩证关系理解得更加纯粹。
河叫衣河，彝语中，衣是水的意思。
这里汉、彝杂居，民风古朴。街道两边的小楼收腹而立，形色各异，有些异族风格。
不到十点点，街道两旁已关门闭户，路灯被阴冷的风吹得嘎嘎乱叫，像在唱一惊悚的歌，让人心生寒意。
山与树都在沉睡，借着雪白的月光能看到远处山脊线勾勒出了天与地的界限。除了偶然一两声狗的吠叫，冷落的街道寂静无声。
这次回归，我将写下心中积郁已久的故事，关于青春和那座庞大而凌乱的城市。只有在这里，我写出来的字才是沉重而不是漂浮的。
我需要躲过世俗的浮躁，写出生命和灵魂的文字，因此，我选择离开BJ——那座情感稀薄的**之城。
在那里，我必须像个爷们儿为生存打猎，如同飘萍无根，无依无靠。回到这里，踏在坚实的土地上，我找到了自己的根基，生动而具体。
小镇曾经人丁兴旺，现在稍显落寂，联系到自身情况，当年和家人、玩伴在这里有过如此多温暖的回忆，可世事变故，童年远逝。
如今，独自回到小镇，虽然尹德基暂时与我同在，但与这里的一切仿佛已被岁月凿开了一条无法弥补的鸿沟。
想与回忆建立无缝的情感链接，我想我需要抛掉浮躁，安静下来，需要再去探索这里的老屋和丛林，寻找童年故事中的神仙和精灵，让他们复活，来激久违的灵感和乡愁。妖魔鬼怪，也会跟着复活。