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意，修行就变成一场空。”
“居士高见。”莫闲赞道。
“修行为了什么，是为了自身的超脱，这是修行的根本，力量并不会带来超脱，只有智慧，执迷于打坐，如似‘磨砖作镜’”
“磨砖作镜？这里面有什么故事？”莫闲问道，他读《道德经》，上面说，“智慧出，有大伪”，而佛家居然以智慧为重，是不是有误解，也许这两家的智慧不是一个意思，莫闲猜对了，佛家说大智慧，不是人的小聪明，而《道德经》上所言智慧，不过是人的小聪明。
人信书，是因为书籍传承了人类的知识，但不能迷信书，如果迷信书，就是佛家所说的“所知障”。
“磨砖作镜是禅宗的公案，故事是这样的。”一凡说出了一件公案：
道一禅师十二岁时拜怀让禅师为师，落发出家。
一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
道一说：“我想成佛。”
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”
怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”
道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”
怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么你呆呆地坐在那里又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”
道一沉默，没有回答。
怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学做佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学做佛，可是诸佛无形无相却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空本无可住，于无住法不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际上是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你不可能通达实相之理。”
道一禅师听完怀让禅师这段开示，犹如醍醐灌顶，于是从禅座上下来，顶礼怀让禅师，并问禅师：“怎样用心才能符合无相三昧？”（注：三昧是定的意思。）
怀让禅师答道：“你发心要学习心地法门，如同播下种子；我今为你宣说修行法要，如同天降甘霖。你因为有内外因缘和合，所以应当见道！”
道一禅师又问：“道既然非色又无相，如何才能看见？”
怀让禅师答道：“心地法眼才能见道，而不适用肉眼。无相三昧也是如此，应该用法眼去修习！”
道一禅师又道：“道有成有坏吗？”
怀让禅师答道：“如果用成住坏空等生灭心去见道，认为道也存在成住坏空，所见之道并非真正之道，因为道不生不灭且超越生灭二边。听吾偈曰：
心地含诸种，
遇泽悉皆萌。
三昧华无相，
何坏复何成！”
道一禅师听完怀让禅师这番开示，当下心开意解，见到自己本来面目。
一凡居士说了这个公案，微笑看着两人，莫闲似有所悟，谢草儿也隐隐似悟着什么：“师兄，难到禅宗修行就是这样吗？”
“大概就是这样，言语道断，道是心灵一瞬间的升华。”莫闲说道，他觉得似有所得，但却抓不住。
“我们修道，静坐练气，不是没有用了？”一瞬间，她信心动摇了。
“不是这样，这里讲的是道体，像道一禅师这样悟性，千万人中难得一人，我们是愚人，但不是不能悟道，我们下的功夫，道的种子会慢慢萌牙，正如一凡居士所说，我们不能沉迷于力量，而要不断寻其根本，终有一天，我们会恍然大悟。”莫闲见她情况有些不妙，开导道。
谢草儿长出了一口气：“纵他有千般好，我只管修我的道，正如师兄所说，我是一个愚人，不必理会什么大道，只管做去。”
“姑娘好悟性！”一凡居士猛然赞道，谢草儿刚才听了这个公案，头都大了，见莫闲这么一说，她干脆不予理会，管他什么禅与道，就按师傅传授去修行。
道不远人，她这样想，谁说她不符合道，道无所不在，谢草儿的心态调整过来，恰恰符合了道，一凡才说她好悟性，不过，她是无意间符合道，自己并没有意识到，而莫闲不要看他口中千言，他只能算口头禅。
“开饭啰！”儿媳将菜往上端。