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孤独是常态。若眼光不远大，亦容易滞留于手指。孤独引人沉思，凝神专注。过度的孤独则是心上的魔。当我们感到孤独的时候，是因为我们有所求。
“心是唯一的，和谁对话？上帝是唯一的，和谁对话？上帝是孤独的，超孤独，和谁对话？”
心之唯一，具有强烈的主体性。心之孤独，有小孤独与大孤独之分。小孤独仅仅停留在个人的情天恨海中、恩怨得失中，大孤独乃是先行者所特别敏锐感受到的，四顾茫茫，谁与我行？在这个理想稀缺的时代，孤独更甚。不要轻易嘲笑一种理想，世界很大。一颗不同凡响的心，当有另一颗不同凡响的心与之相应。不同凡响并不是一味刚强，亦有水之至柔，刚柔相济，方可相生。
伯牙痛失子期，破琴绝弦，高山流水从此绝。
其实伯牙为何不可以其琴声，去感染更多的知音呢？
有人投身于社会改造中，如李世民，如谭嗣同，如鲁迅，如毛泽东。万古长天，一朝风月，何为孤独呢？但孤独仍旧清明，源自于孤独本身，源自求索者，源自鲜见回应。源自心。
有人在艺术创作中，赋予生命以审美的意义，以艺术的形式将孤独转化为美，如王维的诗、八大的画、李叔同的骊歌
孤独并不妨碍我们的自信。人要有充分的自信，这尤其重要，自信生命的独特性，自信生命潜能开创的实现。自信树立，方为人。自信，生命方如朝阳喷薄而出，未来才美丽。自信，才无畏去追求理想。无理想之人，一不经意就滑向随波逐流。我拒绝。拒绝平庸。我决不随波逐浪！
文、画、书、琴以艺术的创作给生命以芬芳之美，给世间流转的因缘。吾愿如是！
艺术创作要有开放之心，济世之志。艺术创作是审美的，审美我们强调无功利性。中国文化的濡染下，儒、道、佛三个向度给了我们多元化的选择空间。一般而言，中国知识分子，多为早年崇儒，穷则向道，晚年出入佛门。只是某个阶段某种思想居主流而已，实则它们是相互渗透的。经世致用，如儒家；逍遥自在，如道家；清净随缘，如佛。它们并不矛盾。在现实社会中，可以儒家作为本体，关切现实人生，有所为，独立、成熟、富有责任、坚毅、反思，以道教与佛教来圆润。
死生事大。老年学佛，可了“死”青年更需学佛，以了“生”青春的年华宝贵，青年又是迷茫期，这时候若学佛，有所悟，发慈悲心，树大志向，不枉此生。“一代人有一代人的迷茫，一代人有一代人的辉煌。”迷茫与辉煌之间，是长长的求索之路。其实只要你是坚持的，那么过程本身就是一种辉煌。
人生路上，爱是主题。但爱是什么？佛没有直接回答。爱是心的默契，爱是相互承担。相濡以沫是一种爱，相忘于江湖亦是爱。相濡以沫是非常时期的爱，但不是常态，久了就成了压力。两条鱼遨游于大海，相忘于江湖，是精神的爱。灵与肉是合而为一的，爱亦应是完整的。岁月洗去了铅华，留下了淡雅平常之美。和风中，和你一起沐浴晨光。
“如花朵般给人欢喜。如山水般给人欣赏。如桥梁般供人沟通。如树荫般让人乘凉。如甘泉般解人饥渴。”花朵与山水具有审美性。桥梁、树荫、甘泉具有利他性。如果能将两性之爱升华到慈悲的大爱，那么福常相随也。
不管未来是否绚烂如虹，不管脚下的路通达与否，我当有一颗不同凡响的心。在这庄严的国土，盛开莲花的芬芳。