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道无始而有应。其未来也，无之；其巳来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何？环（刑）伤威。也（弛）欲伤法。无隋（随）伤道。数举参（三）者，有身弗能葆（保），何国能守？（？）奇从奇，正从正，奇与正，恒不同廷。？凡变之道，非益而损，非进而退，首变者凶，有义（仪）而义（仪）则不过，侍（待）表而望则不惑，案法而治则不乱。？圣人不为始，不专已，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。？失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。？心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴居者知雨，忧存故也。忧之则取，安之则久。弗能令者弗得有。？帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。（霸）者臣，名臣也，其实。臣，名臣也，其实庸也。亡者臣，名臣也，其实虏也。（自光（广）者人绝之；人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不择时。？不受禄者，天子弗臣也。禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友易之（人）。不执偃兵，不执用兵，兵者不得已而行。（知天之所始，察地之理，圣人糜论天地之纪，广乎蜀（独）见蜀（独）在。天子之地方千里，诸侯百里，所以联合之也。故立天子（者，不使）诸侯疑焉。立正敌（嫡）者，不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑则相伤，杂则相方。？时若可行，亟勿言，（时）若未可，涂其门，毋见其端。？天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为王。取予不当，流之死亡。天有环（还）刑，反受其央（殃），？世恒不可择（释）法而用我，用我不可，是以生祸。？有国存，天下弗能亡也。有国将亡，天下弗能存也。？时机未至，而隐于德。既得其极，远其德。浅以力，既成其功，环（还）复其从，人莫能代。？诸侯不报仇，不修佴（耻），唯所在。？隐忌妒妹贼妾如此者，下其等而远其身。不下其德等，不远其身，祸乃将起。？内事不和，不得言外。细事不察，不得言（大）。？利不兼，赏不倍。戴角者无上齿。？提正名以伐，得所欲而止。实彀不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有核，核中必有意。？天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷为车，隆隆以为马。行而行，处而处，因地以为资，因民以为师。弗因无衷也。？宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路。？减衣衾，泊（薄）棺椁，禁也。疾役可发泽，禁也。草苁也浅林，禁也。
聚隋（堕）高增下，禁也。大水至而可也。毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。？日为明，月为晦。昏而休，明而起。毋失天极，厩（究）数而止。？强则令，弱则听，敌则循绳而争。行曾（憎）而索爱，父弗得子，行母（侮）而索敬，君弗得臣。？有宗将兴，如伐于。有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余央（殃）。商（猖）阙（獗）而恬（活），先人之连（烈）。埤（卑）而正者增，高而倚者崩（崩）。？山有，屯屯。虎狼为孟（猛）可盾，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能。伤国之神。？不来，胡不来相教顺弟兄兹，昆弟之亲，尚可易哉。？天下有参（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲无穷死，寡不辟（避）众死。？毋籍（借）贼兵，毋裹盗量（粮）。籍（借）贼兵，裹盗量（粮），短者长，弱者强，嬴绌变化，后将反也（施）。？弗同而同，举而为同。弗异而异，举而为异。弗为而自成，因而建事。？阳亲而阴亚（恶），胃（谓）外其肤而内其。不有内乱，必有外寇。肤既为肤，既为。内乱不至，外客乃却。？得焉者不受其赐，亡者不怨大天有明，而不忧民之晦也。（百）姓辟（避）其户牖而各取昭焉。天无事焉。地有（财）而不忧民之贫也。百姓斩木艾新（薪）而各取富焉。地亦无事焉。？诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反为焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。？生人有居，（死）人有墓。令不得与死者从事。感而极（亟）反，道不远。？臣有两位者，其国必危。国若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。？子有两位者，家必乱，家若不乱，亲臾存也。（失亲必）危，失亲不乱，子故佐也。不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍（待）其城郭之固，古（怙）其勇力之御，是胃（谓）身薄。身薄则贷（忒）。以守不固，以单（战）不克。？两虎相争，奴（驽）犬制其余。
善为国者，大（太）上无形，其（次），下斗果讼果，大（太）下不斗不讼有（又）不果。大（太）上争于，其次争于明，其下（救）患祸。？寒时而独暑。暑时而独寒。其生危，以其逆也，？敬胜怠，敢胜疑。亡国之祸口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不信其而不信其可也。不可矣，而不信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口卖前以知反，故，卖今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用，卖主树以知与治合积化以知时正贵存亡。 凡论必以阴阳大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴，大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴。信（伸）者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳（女阴）。（父）阳（子）阴。兄阳弟阴。长阳少（阴）。贵（阳）贱阴。达阳穷阴。取（娶）妇姓（生）子阳，有丧阴。制人者阳，制与人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑（默）阴。予阳受阴。诸阴者法天，天贵正，过正曰祭乃反。诸阴者法地，地（之）德安徐正静，柔节先进，善予不争。此地之度而雌之节也。
<b>译文</b>
包罗万象的大“道”浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之出现了。一个事物的形质和概念即将产生的时候，它的形状是首先显现出来的。事物的形质出现了，才可据此来给它定名。这样说意味着什么呢？这是需要人们仔细思考的。乱用刑法就必然伤损威严，放纵私刑则有伤法度，不遵循客观规律就会伤损大“道”这伤害威严、法度、大“道”的行为反复出现，其结果就是自身难保，甚至失掉国家。
用非常规的手段处理特殊的事情，用常规手段处理常规事物，特殊与常规，各有其位，不能混淆。凡出现改变常规超越准度的情况时，那么应付的方法便是谦抑退让、虚静无为。最初改变常规的必有凶祸。依据仪器来测量就不会有误差，依靠仪表来观测就不会迷惑，用法度来治理就不会混乱。作为圣人，不先动、不偏执一己之见，天时未到便不预先谋划、而天时到了也不可失去时机，不谋求索取、而福祥来至也不可放过：总之要因顺上天的法则。做为君主，如果失去天道他的国家就会灭亡；做为大臣，欺蒙主上就会戮死；做为小民，轻蔑上司就会危险。人们心里想要得到的就应立志去完成它，立志想要达到的就应花费气力去实现它。巢居于高树者对风最敏感，穴处于低洼者对雨最敏感，这种对风或雨各自的担忧，都是由它们不同的生存环境所决定的。而对各自的生存环境有明确的忧患意识的就能生存，如果能进一步安然处之的话就能长久；倘不能很好地对待这个问题，便不能自保其身。
做为“帝”的大臣，名义上是臣子，其实是他的老师；做为“王”的大臣，名义上是臣子，其实是他的朋友；做为“霸”的大臣，名义上是臣子，其实只是临时雇员；流亡君主的大臣，名义上是臣子，其实只是仆人罢了。自以为德能广大的人必被人们所唾弃，盛气凌人者很危险，甚至会自取耻辱和灭亡。人们在顺境时不要妄为乱作自取凶祸，在逆境时也不要自暴自弃放过机会。没有享受朝廷俸禄的，天子就不要把人家当作臣仆来驱使，如果提供的俸禄本就不多，那么天子也不要强求人家与己共患难。所以说天子御下的方法，应该是因顺人的天性，而不要人为地去扭曲它。人们切勿到极端强盛的国家去做官，不要把女儿嫁到极端豪贵的家庭中，不能与骄傲自大、轻视他人的人交朋友。
圣人不是一味地反对用兵，... -->>
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