西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十五) (2/2)

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能面和心不和；也可能当面嘻笑、背后耍刀。相互利用，勾心斗角等等。这种关系可以说是龌龊得五花八门，因而以这种关系来比喻佛教中神圣的“佛陀”，显然有悖于佛教的根本理论或理念。从表面来看，“兄弟”、“同僚”、“同伴”这几类“人际”关系似乎也能与孙悟空和“如来”之间的“人际”关系沾上边。但是若从这几类“人际”关系的内涵来看，就相距甚远。因为这几类“人际”关系中，蕴涵着大量的、甚至于程度非常严重的“六贼”元素。尽管《西游记》中对佛教的一些高品阶神明有人格化言行的描写，但是，祛褪“六贼”也是《西游记》作者极力推崇的一项重要的宗教理念。除此之外，这几类“人际”关系都需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇），在孙悟空最终成就为“佛陀”，孙悟空和“如来”同属“佛陀”品阶神明，这种限制性的前提之下，才能勉强有个说法。如“兄弟关系”充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已；“同伴关系”充其量也就是两个相同品阶的神明住在一个地方而已；“同僚关系”充其量也就是住在一个地方的两个相同品阶的神明而已等等。因而，认为孙悟空和“如来（释迦牟尼佛）”之间存在着世俗间之类的“人际”关系，只有在极度牵强附会的情况下才能有些许说法。并且孙悟空和“如来”之间存在着世俗间之类“人际”关系的说法，可采信程度并不高。因为这几类“人际”关系的说法，并不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛。在《西游记》书中，“如来”一出场，就是受邀来“炼魔救驾”，和大闹天宫的孙悟空对峙并有一场赌斗，最后“殄伏乖猴”孙悟空，将五指化作金、木、水、火、土五座联山压住孙悟空。然后又网开一面，“发一个慈悲心”，“将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。虽然“人事凄凉”，但全了性命。并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”。“二人”之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩怨交织。而在其后的故事情节当中，“二人”之间的关系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”的来历找“如来”解惑；被六耳猕猴冒充，多方求助无奈时又是“如来”出手解困；大战牛魔王时“如来”又派遣佛将佛兵助战；被困“狮驼城”时孙悟空“两泪悲啼”向“如来”求助；以及最后到达“西天”功德圆满，孙悟空被加升大职正果“斗战胜佛”等等。在这一系列事件中，孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，远非“兄弟、同伴、同僚”这几种说法所能表达的。因而，要说孙悟空和“如来”之间存在这几类“人际”关系，可信度并不高。而以《西游记》作者深厚的文化功底来看，认为作者使用宗教语汇中“同契”一词延伸为表达世俗间人际关系的寓意，来形容宗教神明间的“人际”关系，显然是不恰当的。通过分析我们发现，尽管“同契”一词有诸如“兄弟、同伴、同僚”之类世俗间“人际”关系的内涵，但是依此来看待孙悟空和“如来”之间的“人际”人际关系，是有悖于佛教的根本理论或理念的；还需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇）孙悟空成就为“佛陀”这种限制性的前提；也不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛；从《西游记》作者深厚的文化功底来看也不恰当，因而可采信度并不高。